Por: JOS\u00c9 MAR\u00cdA LASSALLE<\/p>\n
Necesitamos otro liberalismo si queremos impedir la propagaci\u00f3n generalizada de la democracia populista y el \u00adcesarismo autoritario. Un esfuerzo en el que el liberalismo se juega su propia supervivencia y, sobre todo, su \u00adcapacidad de progreso y su confianza en la libertad humana. No se trata de hacerlo pactando con el populismo y, menos a\u00fan, con la versi\u00f3n neofascista de este, sino combatiendo la simplificaci\u00f3n y la brutalidad a la que nos aboca la sentimentalidad populista. Algo que s\u00f3lo puede hacerse con \u00e9xito si se lleva a cabo una actualizaci\u00f3n \u00adrenovada de la complejidad intelectual de las ideas que han acompa\u00f1ado al liberalismo desde sus or\u00edgenes.<\/p>\n
Para lograrlo hay que abandonar la zona de confort ideol\u00f3gica que proporciona creer que ya est\u00e1 todo dicho dentro del pensamiento liberal. Una reflexi\u00f3n conservadora y acomodaticia que genera un bucle autorreferencial que explica los repuntes de fanatismo que acompa\u00f1an la implosi\u00f3n de una derecha sociol\u00f3gica atemorizada por los cambios culturales que provoca la posmodernidad. Esta circunstancia, sumada a los malestares narcisistas que las clases medias sienten hacia su p\u00e9rdida de estatus econ\u00f3mico y su papel social, explica en parte los motivos que llevan al neoliberalismo a pactar, primero, con el neofascismo y, despu\u00e9s, a compartir con \u00e9l una sinton\u00eda de proyecto y destino.<\/p>\n
Impedir la progresi\u00f3n hegem\u00f3nica del populismo neofascista sobre el espacio electoral de lo que fue el conjunto del centroderecha en las sociedades abiertas es una tarea que debe afrontar el liberalismo si quiere superar el momento cr\u00edtico que vive. Este es el empe\u00f1o en el que est\u00e1n \u00adalgunos pensadores liberales. Es el caso de Claus Dierksmeier cuando reivindica en Libertad cualitativa la exploraci\u00f3n de una nueva teor\u00eda de la justicia que d\u00e9 respuesta a la pregunta sobre c\u00f3mo conciliar la \u00adautodeterminaci\u00f3n individual con la responsabilidad mundial. Un objetivo que \u00adest\u00e1 detr\u00e1s del proyecto hist\u00f3rico del li\u00adberalismo. No hay que olvidar que, gracias a la Reforma protestante, naci\u00f3 como un \u00adesfuerzo intelectual de colaboraci\u00f3n humanitaria y de b\u00fasqueda individual del bienestar de los otros a partir del propio per\u00adfeccionamiento moral. Tesis que re\u00adcupera recientemente Helena Rosenblatt en The lost history of liberalism , en el que pone en evidencia dos ideas. La primera es que el \u00adliberalismo naci\u00f3 como una con\u00adducta virtuosa de liberalidad hacia los otros. Y la \u00adsegunda es que la contraposici\u00f3n entre el liberalismo y el neoliberalismo \u00addesemboc\u00f3 en una aut\u00e9ntica guerra civil cuando Hayek dedic\u00f3 peyorativamente Camino de servidumbre a los socialistas de todos los partidos.<\/p>\n
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El liberalismo ha mutado muchas veces a lo largo de su historia para adaptarse al presente<\/strong><\/p>\n Para afrontar otro liberalismo hace falta, por tanto, profundizar en la capacidad autocr\u00edtica de un pensamiento que ha sabido reinventarse varias veces en el pasado. Y siempre a partir de la fidelidad metodol\u00f3gica que el liberalismo ha otorgado a una epistemolog\u00eda emp\u00edrica que ha valorado el ensayo y error dentro de un contexto innato de falibilidad humana. Algo que ha neutralizado la arrogancia fatal de ese determinismo monista que cree haber encontrado respuestas para todo en cualquier tiempo y en el que incurre la dogm\u00e1tica del catecismo neoliberal. Por eso, el liberalismo ha mutado muchas veces a lo largo de su historia dentro de una coherencia relativista que se adapta de forma heterodoxa a la complejidad del presente que vive.<\/p>\n Lo hizo cuando abandon\u00f3 la defensa del voto censitario y la exaltaci\u00f3n de la propiedad para democratizarse y reclamar el sufragio universal. Lo volvi\u00f3 a hacer cuando, a partir de la maximizaci\u00f3n utilitaria de la felicidad del mayor n\u00famero defendida por Bentham o Mill, se fueron desarrollando pol\u00edticas sociales que enmendaron en Inglaterra las tesis whigs m\u00e1s radicales. Protagoniz\u00f3 los debates que llevaron a definir la funci\u00f3n social de la propiedad en la Constituci\u00f3n de Weimar y, por supuesto, impuls\u00f3 la salvaci\u00f3n del capitalismo en Estados Unidos despu\u00e9s del crac de Wall Street con el new deal de Roosevelt, as\u00ed como la reconstrucci\u00f3n de Europa a partir del modelo de econom\u00eda social que se introdujo tras la Segunda Guerra Mundial.<\/p>\n Hoy, el liberalismo tiene que abordar un nuevo esfuerzo de adaptaci\u00f3n metodol\u00f3\u00adgica si no quiere pasar al museo de historia de las ideas pol\u00edticas. Un esfuerzo que pasa por interpretar cr\u00edticamente el presente y desarrollar una din\u00e1mica propositiva que marque diferencias con el neoliberalismo y, sobre todo, con el neofascismo. Una din\u00e1mica que delimite las coordenadas de una nueva centralidad desde la que responder a los retos de justicia colectiva y de emancipaci\u00f3n individual que nos plantea la posmodernidad de la mano de la revoluci\u00f3n de g\u00e9nero, la eclosi\u00f3n de las identidades sexuales, la transici\u00f3n digital o la emergencia clim\u00e1tica. Vectores todos ellos que est\u00e1n dislocando nuestra capacidad de comprensi\u00f3n y nuestros mecanismos institucionales de acci\u00f3n colectiva.<\/p>\n <\/p>\n La nueva centralidad pasa por responder a los retos de justicia colectiva y de emancipaci\u00f3n individual<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Entre otras cosas, porque fueron pensados durante una modernidad ilustrada que ya es historia y que di\u00adse\u00f1\u00f3 una estrategia de deliberaci\u00f3n pol\u00edtica que se ve superada por fuerzas que colapsan su capacidad de iniciativa.<\/p>\n S\u00f3lo un liberalismo que recupere su capacidad autocr\u00edtica y emancipatoria podr\u00e1 encarar esta situaci\u00f3n de cambio de mentalidades a las que se enfrenta la humanidad. Un liberalismo inconformista y hete\u00adrodoxo, que blanda un racionalismo cr\u00edtico como el de Spinoza y que defienda el di\u00e1logo y la empat\u00eda si quiere liderar otra centralidad pol\u00edtica desde la que dar respuesta a las incertidumbres de nuestro tiempo. En fin, un liberalismo humanista que actualice la mentalidad que encarnaron autores fronterizos como Popper, Berlin, Aron, Dahrendorf, Rawls, Dworkin o Raz. Todos ellos, por cierto, instalados dentro de ese supuesto consenso socialdem\u00f3crata que tanto denosta el neoliberalismo. Pre\u00adtender que las ideas desarrolladas bajo el impulso del siglo de revoluciones atl\u00e1n\u00adticas que va de 1689 a 1789 siguen siendo vigentes y eficaces para resolver el desempleo tecnol\u00f3gico, la alteridad maqu\u00ednica, la \u00adfalta de regulaci\u00f3n \u00e9tica de la inteligencia artificial o c\u00f3mo desarrollar pol\u00edticas p\u00fablicas que reduzcan la huella de carbono o la trazabilidad alimentaria dentro de la revoluci\u00f3n verde es vivir dentro de una preocupante burbuja de insuficiencia anal\u00edtica. Entre otras cosas, porque para ser eficaz en la batalla intelectual que hay que librar frente al populismo, antes hay que acertar en el diagn\u00f3stico de cu\u00e1les son las causas que han provocado su apa\u00adrici\u00f3n. Una tarea esta que no admite an\u00e1\u00adlisis simplistas ni binarios, sino complejos y sutiles. De lo contrario, el momento autoritario al que las democracias liberales van a tener que enfrentarse en el futuro puede tener el peor de los balances: el \u00e9xito irresistible de la dictadura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Por: JOS\u00c9 MAR\u00cdA LASSALLE Necesitamos otro liberalismo si queremos impedir la propagaci\u00f3n generalizada de la democracia populista y el \u00adcesarismo autoritario. Un esfuerzo en el que el liberalismo se juega su propia supervivencia y, sobre todo, su \u00adcapacidad de progreso y su confianza en la libertad humana. 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