Por: Pablo Ort\u00fazar<\/p>\n
El libro \u201cLiberalismo en tiempos de c\u00f3lera\u201d de Andr\u00e9s Velasco y Daniel Brieba vio la luz poco tiempo antes del estallido social. En \u00e9l, los autores tratan de plantear un rostro amigable del proyecto liberal, comprometido con la justicia social, el medio ambiente y el combate contra la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica. La propuesta es atractiva, balanceada y pluralista. Responde de manera agradable la pregunta respecto al c\u00f3mo podr\u00edamos vivir juntos. Pero tiene un problema: no se hace suficientemente cargo del punto de partida en que se encuentra la sociedad chilena. Y, en ese sentido, la supone maleable a los razonables designios del libro.<\/p>\n
\u00bfFalta sociolog\u00eda? S\u00ed. Pero es reemplazada por otra cosa. El libro tiene un fuerte trasfondo moral, cuidadosamente camuflado tras una jerga que apela a la neutralidad. Para entender bien este trasfondo, sin embargo, no basta leer el texto. Es necesario, en cambio, obtener el discurso \u201cLa libertad sin esperanza\u201d que el a\u00f1o 2015 dict\u00f3 el profesor Antonio Bascu\u00f1\u00e1n Rodr\u00edguez al inaugurar el a\u00f1o acad\u00e9mico de Derecho en la Universidad de Valpara\u00edso. El mismo que encontramos citado en el libro de Velasco y Brieba cada vez que entran en asuntos morales complejos.<\/p>\n
El texto de Bascu\u00f1\u00e1n es un ataque potente e inteligente contra la mediocridad engendrada por la esperanza f\u00e1cil, que el autor vincula con la promesa cristiana. Seg\u00fan el texto, es s\u00f3lo cuando nos ponemos objetivos exigentes con plena conciencia de que conseguirlos depende de nuestro esfuerzo e inteligencia, que logramos experimentar grados altos de realizaci\u00f3n humana. La esperanza f\u00e1cil, por el contrario, nos permite culpar a otros y depositar nuestros anhelos en fuerzas lejanas, disculpando nuestra poca seriedad.<\/p>\n
\u201cLa libertad sin esperanza\u201d apunta con el dedo, quiz\u00e1s sin quererlo, al trasfondo cultural judeo-cristiano de nuestra vida pol\u00edtica. El problema de lealtades que genera la dualidad de los reinos, la doble ciudadan\u00eda, en la que se ven atrapados los creyentes que viven en la esperanza escatol\u00f3gica.<\/p>\n
La exigencia moral que se levanta en el trasfondo de \u201cLiberalismo en tiempos de c\u00f3lera\u201d, entonces, es el abandono de la escatolog\u00eda cristiana. El abandono de la esperanza en \u201cuna nueva tierra y un nuevo cielo\u201d, que es el trasfondo de la fiesta, la violencia ritual, el populismo y la gram\u00e1tica de la dignidad, empapada de esa ret\u00f3rica estilo Cantinflas: la de los \u00faltimos que esperan ser los primeros.<\/p>\n
Y la pregunta frente a esta exigencia es si tal abandono es posible. Si nuestro orden simb\u00f3lico ser\u00eda capaz de girar en esa direcci\u00f3n, o si, en realidad, todo proyecto pol\u00edtico y econ\u00f3mico que quiera triunfar en Am\u00e9rica Latina necesita formularse y tratar de hacer lo mejor de ese inc\u00f3modo dualismo que Chesterton -para no citar a Cantinflas- celebraba se\u00f1alando que \u201ctodos los imperios y los reinos han fracasado debido a\u2026 que fueron fundados y sostenidos por hombres fuertes. Pero esta unidad \u00fanica, la hist\u00f3rica Iglesia cristiana, se fund\u00f3 sobre un hombre d\u00e9bil (Pedro), y por eso es indestructible. Porque ninguna cadena es m\u00e1s fuerte que su eslab\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil\u201d.<\/p>\n
Asunto este que, aunque suene lejano y elevado, es tremendamente importante de cara al debate constitucional.<\/p>\n