{"id":668,"date":"2017-03-26T23:37:39","date_gmt":"2017-03-27T02:37:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=668"},"modified":"2017-03-19T23:41:00","modified_gmt":"2017-03-20T02:41:00","slug":"rouge-one-y-el-liberalismo-murio-de-exito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=668","title":{"rendered":"Rouge One y el liberalismo muri\u00f3 de \u00e9xito"},"content":{"rendered":"
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A lo largo del pasado a\u00f1o, analistas y expertos se\u00f1alaron y trataron de desentra\u00f1ar la crisis que atraviesa el liberalismo. El modelo pol\u00edtico que hab\u00eda imperado en Occidente desde el final de la Segunda Guerra Mundial se tambale\u00f3 con la peor crisis econ\u00f3mica desde el crash <\/em>del 29, el \u00faltimo gran fen\u00f3meno migratorio, el descubrimiento de los l\u00edmites de la globalizaci\u00f3n y el auge del terrorismo internacional.<\/p>\n

En este caldo de cultivo hemos visto surgir nuevos partidos pol\u00edticos de corte populista, de derecha alternativa o izquierda antiestablishment<\/em>, a ambos lados del Atl\u00e1ntico. El fen\u00f3meno suele observarse desde una \u00f3ptica pol\u00edtica, aunque tambi\u00e9n econ\u00f3mica y social. Sin embargo, hoy me gustar\u00eda atender a la cultura. Lo que nos permite afirmar que esta inercia pol\u00edtica es algo m\u00e1s que una tendencia pasajera, lo que nos permite advertir que estamos ante un suceso singular que determina un momento hist\u00f3rico concreto, es la constataci\u00f3n de que las asunciones que han conducido a la crisis del liberalismo y el auge del populismo han permeado y est\u00e1n ya incorporadas en los mecanismos psicol\u00f3gicos de nuestras sociedades a trav\u00e9s del consumo y la producci\u00f3n de bienes culturales.<\/p>\n

Tratar\u00e9 de ilustrar lo que digo con tres ejemplos que me he encontrado en la \u00faltima semana para la literatura, la historiograf\u00eda y el cine. Tomar\u00e9 como crisis del liberalismo el cuestionamiento del modelo pol\u00edtico pluralista que sit\u00faa al individuo en el centro del sistema de valores, en contraposici\u00f3n a los colectivismos, populistas o nacionalistas, que se alzan en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

1. Hace unos d\u00edas aparec\u00eda en El Pa\u00eds<\/em> un art\u00edculo de Anna Caball\u00e9 que llevaba el sugerente t\u00edtulo \u2018\u00bfCansados del yo?\u2019<\/a>. En \u00e9l la autora hablaba del hartazgo creciente que despierta la literatura de autoficci\u00f3n, que tanto \u00e9xito ha gozado desde los a\u00f1os 80. El individualismo ha escalado en la \u00faltimas d\u00e9cadas m\u00e1s alto que nunca antes en la historia, tambi\u00e9n en la literatura, y, sin embargo, comienza a dar muestras de fatiga. Y esa n\u00e1usea de subjetividad tiene mucho de resaca despu\u00e9s de una borrachera de yo.<\/p>\n

La experimentaci\u00f3n autobiogr\u00e1fica parece atravesar un momento de agotamiento que tiene que ver con los l\u00edmites de la reinvenci\u00f3n propios de la posmodernidad, pero tambi\u00e9n con la perversi\u00f3n del g\u00e9nero. La falsa novela y la ficci\u00f3n de lo real han conducido a un extra\u00f1amiento en el que resulta imposible discernir la verdad de la mentira, en el que, como dice Caball\u00e9, \u201ctodo tiene su m\u00e1scara, todo es enga\u00f1o a los ojos\u201d. La identificaci\u00f3n del individualismo con la subjetividad ha menoscabado el valor del rigor y la objetividad. As\u00ed, de un modo accidental, la literatura tambi\u00e9n se ha descubierto, de repente, inmersa en la posverdad, en el relativismo y en la reacci\u00f3n antiindividualista.<\/p>\n

2. Esta semana, Antonio Garc\u00eda Maldonado hac\u00eda una reflexi\u00f3n sobre la historiograf\u00eda actual, se\u00f1alando que lo que menos le convenc\u00eda \u201cde la mayor\u00eda de los historiadores que hablan hoy sobre el siglo XX es su escepticismo respecto del poder y la influencia de personas determinadas en el curso de grandes acontecimientos\u201d.<\/p>\n

Es cierto que, en los \u00faltimos a\u00f1os, se han impuesto las lecturas institucionalistas, as\u00ed como las explicaciones que apartan el foco de los actores individuales para posarlo sobre los cambios en la estructura econ\u00f3mica y social. Garc\u00eda Maldonado reivindica el papel de los hombres y mujeres singulares en el devenir hist\u00f3rico, citando como ejemplos las figuras de Lenin, el Che o Fidel Castro, sin cuyo concurso eventual, se\u00f1ala, los archivos podr\u00edan contar cosas muy distintas.<\/p>\n

Lo que yo observo tras la queja de Antonio Garc\u00eda Maldonado es la reivindicaci\u00f3n del individuo como sujeto hist\u00f3rico, un individuo que ha escrito con su mano el relato del mundo en el \u00faltimo medio siglo y que ahora parece atribulado, difuminado, ante la crisis de ese liberalismo pol\u00edtico que era su principal valedor.<\/p>\n

3. Pero quiz\u00e1 sea en el cine, por su car\u00e1cter democr\u00e1tico y masivo, donde mejor podamos observar las inercias sociales de nuestro tiempo. Y qu\u00e9 mejor muestra que la esperada Rogue One<\/em>. La \u00faltima entrega de la saga Star Wars<\/em> es una constataci\u00f3n de la crisis que atraviesa el liberalismo. Y lo es por el modo en que ensalza el poder de lo colectivo frente al valor del individuo, que queda reducido a mero vector de transmisi\u00f3n diluido en el objetivo de una causa. (Atenci\u00f3n, spoilers)<\/p>\n

No se trata \u00fanicamente de que ninguno de los protagonistas de Rogue One<\/em> sobreviva al episodio, algo comprensible si tenemos en cuenta que ninguno aparece en las pel\u00edculas anteriores que se corresponden con un tiempo narrativo ulterior. Ese desd\u00e9n por el individuo tiene que ver con el tratamiento cinematogr\u00e1fico de los personajes, perfilados para no dejar ninguna huella, ninguna identificaci\u00f3n en el espectador.<\/p>\n

Tiene que ver tambi\u00e9n con el fanatismo de la causa. Rogue One<\/em> dibuja una rebeli\u00f3n dividida y enfrentada, que durante d\u00e9cadas ha educado a sus hijos en la venganza y los ha enviado a encontrar la muerte. No se trata de una pel\u00edcula de ciencia ficci\u00f3n, sino de una obra anclada a nuestro presente, una producci\u00f3n de guerra que podr\u00eda trasponerse sin demasiada dificultad a la actualidad de alg\u00fan rinc\u00f3n de Oriente Medio.<\/p>\n

El individuo queda tambi\u00e9n reducido ante la presencia de una Fuerza cada vez m\u00e1s identificada con la divinidad. Es cierto que Star Wars<\/em> nunca ha sido una herramienta de proselitismo liberal. Tambi\u00e9n es verdad que la sombra de lo religioso y lo teleol\u00f3gico planea sobre toda la saga. No obstante, en la \u00faltima entrega se acent\u00faa el cariz colectivista y antiindividual.<\/p>\n

El episodio IV que inauguraba la trama pon\u00eda el \u00e9nfasis en el h\u00e9roe. El individuo como sujeto extraordinario capaz de cambiar la historia. En esta entrega ya aparec\u00eda la nebulosa identificaci\u00f3n entre la Fuerza y la trascendencia, pero esa relaci\u00f3n era personal: el sujeto quedaba religado a ella, y hab\u00eda una cierta idea de predestinaci\u00f3n individual. Ahora, en cambio, la Fuerza adquiere los tintes de una religi\u00f3n de masas convencional, con un culto, una iglesia y guardianes de sus lugares sagrados.<\/p>\n

Al final de la pel\u00edcula, la princesa Leia recibe los planos robados que permitir\u00e1n destruir la Estrella de la Muerte. \u00bfQu\u00e9 es lo que nos mandan?, pregunta uno de los soldados rebeldes. Esperanza, responde la ya eterna Carrie Fisher. Todos los que lo han hecho posible est\u00e1n muertos, pero a la princesa no se le desvanece la sonrisa: el individuo ha muerto de \u00e9xito.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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