Comprender qu\u00e9 es el aprendizaje y la educaci\u00f3n es un tema central de nuestro tiempo, o deber\u00eda serlo. Nunca ha habido tanta informaci\u00f3n, ni la capacidad veloz y universalizada de acceder a ella. La informaci\u00f3n es inmensa pero quiz\u00e1s se olvida en demasiadas ocasiones que la libertad que nos define (respecto al cumplimiento ciego del mandato natural) es elecci\u00f3n que a su vez nos elige. El fil\u00f3sofo ingl\u00e9s Michael J. Oakeshott (Londres, 1901-1990) razon\u00f3 en muchas de sus obras de filosof\u00eda de la educaci\u00f3n que no s\u00f3lo importa la informaci\u00f3n en s\u00ed misma sino tambi\u00e9n, y de manera decisiva, el sentido que tiene en nosotros: hay que a\u00f1adir al \u201csaber qu\u00e9\u201d el \u201csaber c\u00f3mo\u201d. Porque la libertad, seg\u00fan la entiende el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s, \u201cse manifiesta en la capacidad que tiene el hombre para elaborar enunciados sobre s\u00ed mismo\u201d. No es s\u00f3lo la capacidad de decidir (libre albedr\u00edo) sino el acto de ser lo que es para s\u00ed mismo. La mente no es, como cierto materialismo rampl\u00f3n repite, un proceso f\u00edsico-qu\u00edmico, sino aquello que explica dicho proceso. Como en Arist\u00f3teles y, de manera algo distinta, en Rousseau, no hay naturaleza humana sino sociedad. Ser humano significa aprender a serlo. Pero el aprendizaje supone acceder al mundo en funci\u00f3n de lo que significa para s\u00ed mismo. En frase que parece hacerse eco de Unamuno y de Ortega, afirma que el hombre \u201ces lo que llega a ser; tiene una historia, pero no una \u2018naturaleza\u2019\u201d. Aunque Oakeshott sabe que la sociedad (familia, colegio, estructura pol\u00edtica, instituciones, usos y costumbres) es el espacio necesario para el desarrollo humano, para el cumplimiento del hombre en cuanto que hombre \u2013es decir, como una naturaleza cuya radicalidad consiste en d\u00e1rsela a s\u00ed mismo\u2013, se\u00f1ala una y otra vez el fin individual y la sustentaci\u00f3n necesaria de lo colectivo en la autenticidad de esta realizaci\u00f3n personal. Si lo entiendo bien, creo que Oakeshott no cree en la abstracci\u00f3n hombre o fin social sino, fil\u00f3sofo esc\u00e9ptico, en la irreductible experiencia individual. No aprende la sociedad sino siempre una determinada persona. En este sentido, es opuesto al estructuralismo de su \u00e9poca, tan proclive a asumir al individuo como un signo de una estructura en la que cumple una funci\u00f3n como significante, pero que \u2013debo a\u00f1adir\u2013 tambi\u00e9n nos ha revelado que hacemos muchas cosas que creemos apoyadas en nuestra voluntad y sin embargo es mera aceptaci\u00f3n de fuerzas tejidas por el grupo y sus relaciones. Sea como fuere, lo que en el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s es evidente es que no hay naturaleza humana sino individuos que responden de manera diversa, con mayor o menor capacidad reflexiva o aceptaci\u00f3n, al peso de la conciencia, una conciencia que supone autocomprensi\u00f3n y en la cual descansa nuestra existencia. Dicho esto, se entiende que el aprendizaje sea algo m\u00e1s que adquirir informaci\u00f3n. Hacerse humano es entrar en un mundo hecho de creencias y expresiones, y \u2013a\u00f1ado por mi cuenta\u2013 objetos, que debemos comprender porque esto es lo que denominamos mundo. \u201cEl cielo estrellado sobre nosotros, y las leyes morales que conlleva \u2013escribe Oakeshott aludiendo sin duda a Kant\u2013 no son otros logros humanos similares. Y es un mundo no porque tenga un significado en s\u00ed mismo (que no lo tiene), sino porque es un todo de significados entrelazados que se establecen e interpretan entre s\u00ed.\u201d<\/p>\n
El aprendizaje liberal es una educaci\u00f3n asentada en la imaginaci\u00f3n y en la conversaci\u00f3n que nos permite adquirir h\u00e1bitos intelectuales y morales. Lo ha explicado Fernando Savater en su precioso libro El valor de educar<\/i> (cito de memoria): no se trata meramente del enriquecimiento informativo sino de aprender a aprender: de adquirir la gimnasia intelectual que nos construye no como recipientes sino como conformadores de saber. No se puede ense\u00f1ar a discernir en vac\u00edo, como en realidad se hace cuando los alumnos s\u00f3lo han de repetir o memorizar sin a\u00f1adir a tal ejercicio el aprendizaje de la reflexi\u00f3n. Pensar es pensar con otro, de ah\u00ed la importancia del elemento conversacional, parece decirnos nuestro fil\u00f3sofo retomando la rica fuente socr\u00e1tica que, en el siglo XX, exaltaron Karl Jarspers, Ortega y Gasset y, con f\u00f3rmulas brillantes, el poeta Antonio Machado. Tan importante es aprender a pensar \u2013y para ello hay que despertar en nosotros \u201cuna curiosidad desinteresada, paciencia, honestidad intelectual, exactitud, industria, concentraci\u00f3n y duda\u201d\u2013 que es finalmente, cuando hemos olvidado tantas cosas, lo que queda. Dicho por Oakeshott: el discernimiento \u201ces el residuo que queda cuando se olvida todo lo dem\u00e1s; la sombra del conocimiento perdido\u201d.<\/p>\n
\u00bfEs por aqu\u00ed por d\u00f3nde van los sistemas educativos de hoy? \u00bfLas directrices de Bolonia que, adem\u00e1s de aspectos pr\u00e1cticos positivos, promueven la posibilidad de que la demanda \u2013el mercado\u2013 determine el posible mantenimiento de una asignatura, son compatibles con esta idea del aprendizaje y de la concepci\u00f3n del alumno como un \u201caspirante a la condici\u00f3n humana que aprende a reconocerse a s\u00ed mismo como ser humano de la \u00fanica manera que puede hacerlo: esto es, vi\u00e9ndose a s\u00ed mismo en el espejo de una herencia de interpretaciones y actividades humanas [\u2026], adquiriendo la capacidad de arrojar al mundo su propia versi\u00f3n de un ser humano mediante un comportamiento que a la vez una revelaci\u00f3n y una representaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u201d? Las ideas educativas que propuso Oakeshott se alejan de las f\u00e1bricas de alumnos en las que hemos convertido de manera acusada nuestras universidades, en las que el conocimiento en s\u00ed (vinculado tantas veces a la ciencia) y las humanidades carecen de prop\u00f3sito porque es un \u201cobjeto\u201d de escasa demanda. Quiz\u00e1s podemos aplicar la cr\u00edtica que nuestro autor hizo ya a la situaci\u00f3n de 1972: \u201cEs un proyecto para abolir al hombre; primero se lo deshereda [del aprendizaje de s\u00ed mismo] y luego se lo aniquila\u201d. Educarse, aprender, no tienen como fin la adaptaci\u00f3n, siendo la sociedad y sus intereses el entorno que el individuo debe reconocer como naturaleza propia, sino que la adquisici\u00f3n de los conocimientos deben apoyarse en un esp\u00edritu emancipativo que afirma lo espec\u00edfico de la identidad humana: su aventura moral, que sin duda se despliega en la relaci\u00f3n con los otros. Discernir es reconocer pronto que \u201ceste mundo tiene una sola lengua [\u2026]: la lengua del deseo\u201d y no tratar de eludir su significado en una socializaci\u00f3n en nombre de una ideolog\u00eda, de fines pr\u00e1cticos suscitados por demandas parciales, o por la humillaci\u00f3n \u2013insito por mi cuenta\u2013 ante la l\u00f3gica del mercado como dador de sentido y perdurabilidad de nuestro indeterminado af\u00e1n de conocimiento integral (es decir, que compete a nuestra realizaci\u00f3n como humanos, cuya fuente es el deseo). ~<\/p>\n
Fuente: http:\/\/www.letraslibres.com\/mexico-espana\/libros\/la-voz-del-aprendizaje-liberal-michael-oakeshott<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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