{"id":519,"date":"2017-03-09T20:54:54","date_gmt":"2017-03-09T20:54:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=519"},"modified":"2017-03-09T20:54:54","modified_gmt":"2017-03-09T20:54:54","slug":"meritocracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=519","title":{"rendered":"MERITOCRACIA"},"content":{"rendered":"<p>Por <strong>Crist\u00f3bal Bellolio<\/strong><\/p>\n<p><strong>La idea de meritocracia abunda en discursos pol\u00edticos. Pero no siempre queda claro cu\u00e1les son sus sentidos conceptuales, sus limitaciones normativas, sus implicancias concretas. A primera vista, meritocracia evoca un sistema donde las posiciones sociales no dependen de la pertenencia a un determinado grupo sino de los m\u00e9ritos de los individuos. Es decir, un sistema que se opone tanto a la jerarqu\u00eda de castas como a los privilegios hereditarios. Pero no se opone a toda jerarqu\u00eda: el modelo meritocr\u00e1tico reconoce que las personas ocupar\u00e1n posiciones desiguales en la estructura social, bajo la premisa de que no todas las posiciones sociales son valoradas de la misma forma. Esa desigualdad ser\u00e1 justa si se distribuye de acuerdo a la (\u00fanica) variable leg\u00edtima: el merecimiento individual, un posible sin\u00f3nimo de esfuerzo, productividad, capacidad, etc. En cambio, ni el apellido, ni el pituto, ni la filiaci\u00f3n partidaria, entre otras contingencias, ser\u00e1n variables leg\u00edtimas para justificar ventajas.<\/strong><\/p>\n<p>Por supuesto, la noci\u00f3n de meritocracia es com\u00fanmente asociada a la idea de igualdad de oportunidades. Es un concepto que tambi\u00e9n requiere clarificaci\u00f3n. Algunas personas entienden la igualdad de oportunidades desde una perspectiva puramente formal. Es decir, creen que el ideal se realiza si las posiciones sociales est\u00e1n abiertas a la competencia, en el sentido de que no contemplen discriminaciones legales. Sin embargo, al menos para la tradici\u00f3n liberal contempor\u00e1nea, la igualdad entendida como meros horizontes abiertos al talento no es suficiente. Se har\u00eda necesario abrazar un principio de igualdad de oportunidades con m\u00e1s espesor sustantivo: <strong>las posiciones sociales no solo deben estar abiertas en un sentido formal, sino que todos deben gozar de una chance realista de alcanzarlas<\/strong>. En esta narrativa ideal, dos personas con la misma habilidad natural y las mismas aspiraciones deben tener las mismas oportunidades de alcanzar la posici\u00f3n social deseada independientemente de su tribu de origen. <strong>Esto implica hacer los esfuerzos necesarios para recrear una igualdad de oportunidades efectiva a trav\u00e9s de una serie de inversiones p\u00fablicas y esfuerzos redistributivos de envergadura<\/strong>.<\/p>\n<p>Aun as\u00ed, la bandera meritocr\u00e1tica suele levantarse de la derecha. La izquierda tiene tres problemas fundamentales con el asunto. Primero, que la igualdad de oportunidades, en teor\u00eda, no dice cu\u00e1nta desigualdad de resultado es moralmente permisible. Una enorme brecha entre los que tienen m\u00e1s y menos tienen podr\u00eda justificarse en la narrativa meritocr\u00e1tica, dice la cr\u00edtica. Segundo, que la promesa de igualdad de oportunidades es una gran mascarada, pues las \u00e9lites que la prometen \u2013en el fondo- no est\u00e1n dispuestas a jugar con esas reglas. La movilidad social ser\u00eda una fantas\u00eda. Es un argumento recurrente en Chile. Tercero, que las consideraciones de merecimiento individual son sencillamente injustas para ser aplicadas en una serie de espacios de convivencia, espacios que debieran ser garantizado en condiciones de plena igualdad. Es el argumento de los derechos sociales.<\/p>\n<p>Ninguna de estas objeciones es invencible. Si bien es correcto que la igualdad de oportunidades puede coexistir con amplia desigualdad de resultados, la perspectiva meritocr\u00e1tica sostiene que la brecha se reducir\u00e1 inevitablemente si los talentos naturales est\u00e1n aleatoriamente repartidos en la poblaci\u00f3n. <strong>Es decir, una vez que el terreno de juego sea efectivamente parejo, es tambi\u00e9n de esperarse que los resultados se emparejen en el mediano plazo<\/strong>. En segundo lugar, los principios filos\u00f3ficos no pierden su atractivo normativo por su deficiente aplicaci\u00f3n. De eso trata justamente la teor\u00eda pol\u00edtica ideal, en la terminolog\u00eda Rawlsiana. Esto es, aun concediendo que en nuestro pa\u00eds no existe real igualdad de oportunidades \u2013cuesti\u00f3n que algunos estudios disputan-, esta no es raz\u00f3n suficiente para abandonarlo como norte de acci\u00f3n pol\u00edtica. <strong>Aislar la variable emp\u00edrica es crucial para exigirle a nuestra intuici\u00f3n un esfuerzo normativo, una reflexi\u00f3n sobre la justicia intr\u00ednseca de una distribuci\u00f3n determinada<\/strong>. La tercera objeci\u00f3n puede revelar un leg\u00edtimo separador de aguas ideol\u00f3gicas entre socialistas y liberales. Pero no es r\u00edgido. Meritocracia puede entenderse como gran sistema institucional e universal de asignaci\u00f3n de cargas y recompensas, mientras que la igualdad de oportunidades como principio aplicable a ciertas distribuciones, pero no necesariamente a todas. Esta distinci\u00f3n abre espacios de negociaci\u00f3n: no todo depende del m\u00e9rito individual; muchas otras dependen de la calidad de ciudadano. <strong>Dicho de otra manera, el m\u00e9rito es un elemento que justifica ciertas desigualdades, pero no todas las desigualdades ni mucho menos se opone a la constituci\u00f3n de espacios centrales plenamente igualitarios<\/strong>.<\/p>\n<p>Desde la vereda del conservadurismo, en cambio, el problema con el m\u00e9rito es su v\u00e9rtigo. Si la movilidad social se hace realidad, el mundo se expone a cambios culturales m\u00e1s pronunciados. Es el problema que denuncia cl\u00e1sicamente Pe\u00f1a: a la derecha le gusta la modernizaci\u00f3n que produce el mercado, pero no necesariamente la modernidad que viene como corolario. <strong>Ideas tradicionales que cumplen fines cohesivos se subvierten en el incentivo a la competencia que ofrece la meritocracia<\/strong>. Son, en efecto, dos ideolog\u00edas paralelas: la comunitaria piensa que en el v\u00ednculo colectivo determina los valores a seguir, mientras la liberal apuesta por una metodolog\u00eda individualista para que nadie sea obligado a ser lo que no quiere ser.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Por Crist\u00f3bal Bellolio La idea de meritocracia abunda en discursos pol\u00edticos. Pero no siempre queda claro cu\u00e1les son sus sentidos conceptuales, sus limitaciones normativas, sus implicancias concretas. A primera vista, meritocracia evoca un sistema donde las posiciones sociales no dependen de la pertenencia a un determinado grupo sino de los m\u00e9ritos de los individuos. 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