La transformaci\u00f3n del concepto de libertad se encuentra en la ra\u00edz del Estado liberal. La libertad cl\u00e1sica constre\u00f1ida por la realidad y el derecho natural sufri\u00f3 una mutaci\u00f3n esencial cuando el liberalismo renunci\u00f3 a las fronteras del derecho divino optando, paulatinamente, por el consenso y el contractualismo positivo. La creaci\u00f3n de este dios mortal hobbesiano se bas\u00f3 en tal libertad luciferina, sin m\u00e1s frenos y contrapesos que los autoimpuestos por la comunidad pol\u00edtica en continua ampliaci\u00f3n. El Nuevo Estado liberal uni\u00f3 su destino a esta nueva idea de libertad que por fuerza nos ha conducido al orden relativista posmoderno. En efecto, el relativismo es la consecuencia del uso cada vez m\u00e1s irrestricto de la libertad sin fronteras. Estamos ante la cr\u00f3nica de una muerte anunciada.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el concepto de soberan\u00eda debe ser examinado. Siendo concebido intelectualmente como un poder exclusivo y excluyente, era evidente que bajo la direcci\u00f3n del nuevo concepto de libertad la soberan\u00eda popular, sin el freno del derecho natural, ser\u00eda capaz de crear un orden institucional fluctuante en funci\u00f3n de la voluntad general de los pueblos. Ciertamente, los padres fundadores del liberalismo eran conscientes de los peligros de su golem pol\u00edtico, e incluso llegaron a predecir los posibles excesos del Leviat\u00e1n. Sin embargo, ninguno manifest\u00f3 con claridad que aquello que estaban destruyendo (el Antiguo R\u00e9gimen) ser\u00eda reemplazado por la vol\u00e1til opini\u00f3n de una mayor\u00eda oscilante.<\/p>\n
Libertad y soberan\u00eda son conceptos limitables y limitados. Conviene retornar a la prudencia de los primeros liberales que desconfiaron de su propia creaci\u00f3n. Pero si queremos una mejor comunidad pol\u00edtica, y por ende un Estado m\u00e1s eficiente, es mucho mejor examinar la realidad sin apriorismos ni falsas premisas.<\/p>\n