{"id":2945,"date":"2018-01-19T09:31:34","date_gmt":"2018-01-19T13:31:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=2945"},"modified":"2018-01-19T09:42:54","modified_gmt":"2018-01-19T13:42:54","slug":"el-desafio-de-los-liberalismos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ciudadliberal.cl\/?p=2945","title":{"rendered":"El desaf\u00edo de los liberalismos"},"content":{"rendered":"<p>Cualquiera que hable en nombre del \u201cliberalismo\u201d, vende humo. No hay tal cosa. Existen cientos de corrientes liberales, entrelazadas entre s\u00ed por su compromiso con la libertad individual. Jacob Levy, en su libro <em>Rationalism, pluralism, and freedom<\/em>, las agrupa en dos grandes tradiciones: la racionalista, que considera que los cuerpos intermedios entre el Estado y el individuo atentan contra la libertad de este \u00faltimo, y la pluralista, que piensa que dichas organizaciones son la condici\u00f3n de posibilidad de su libertad. La tensi\u00f3n entre estas dos visiones, dice Levy, es el motor del pensamiento liberal. Por otra parte, John Tomasi, en su libro <em>Free market fairness <\/em>divide la tradici\u00f3n liberal en tres corrientes: el liberalismo cl\u00e1sico (densa libertad econ\u00f3mica, igualdad formal, rol limitado pero central del Estado), el altoliberalismo (igualdad sustantiva, Estado regulador expansivo, libertades econ\u00f3micas en segundo plano) y el libertarianismo (libertad econ\u00f3mica absoluta, igualdad formal absoluta, Estado m\u00ednimo).Tomasi propone fundar una cuarta corriente, que valore la libertad econ\u00f3mica con la misma intensidad que las dem\u00e1s libertades, y que reconozca al mismo tiempo la idea de justicia social.<\/p>\n<p>La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn erradic\u00f3 al socialismo del mapa, y abri\u00f3 una era hegem\u00f3nica para el liberalismo. En el caso chileno, los \u201cconsensos\u201d de la transici\u00f3n son acuerdos entre liberales cl\u00e1sicos y libertarios, situados a la derecha, y altoliberales, situados a la izquierda. Y el quiebre de la Nueva Mayor\u00eda con la Concertaci\u00f3n debe ser le\u00eddo como una reivindicaci\u00f3n de la tradici\u00f3n socialista en contra de la altoliberal. Este consenso es tan intenso que el concepto de \u201cliberal\u201d queda relegado a la esfera \u201cval\u00f3rica\u201d, donde ha permanecido hasta hoy. Por eso, por ejemplo, Ev\u00f3poli se autocomprende como un partido \u201cliberal\u201d por el solo hecho de favorecer el matrimonio homosexual y las pol\u00edticas de g\u00e9nero. Este fen\u00f3meno tambi\u00e9n explica por qu\u00e9 la reflexi\u00f3n liberal tendi\u00f3 al estancamiento y a la mera propaganda, en vez de seguir desarroll\u00e1ndose durante esas dos d\u00e9cadas. La comodidad de los laureles tiene su precio.<\/p>\n<p>a crisis del 2008, la elecci\u00f3n de Trump, el auge terrorista, los rebrotes socialistas, el empoderamiento internacional de China y Rusia, y el<em> brexit <\/em>han supuesto un duro golpe para esta hegemon\u00eda, sin embargo. \u201cTodo lo que parec\u00eda s\u00f3lido en el liberalismo se desvanece en el aire\u201d, afirmaba John Gray haciendo un balance del a\u00f1o 2016 en su columna \u201cThe closing of the liberal mind\u201d. Y la reacci\u00f3n liberal a este nuevo escenario se mueve \u201centre la insistente negaci\u00f3n y la profec\u00eda apocal\u00edptica\u201d. \u201cEl brillo liberal se apaga, nos dice Gray, pero los liberales encuentran dif\u00edcil seguir adelante sin estar convencidos de que se encuentran en el lado correcto de la historia (\u2026) su problema es que s\u00f3lo logran imaginar el futuro como una continuaci\u00f3n del pasado reciente\u201d.<\/p>\n<p>Los liberales, que repitieron el credo cosmopolita y se convencieron de encarnar valores universales, hoy se ven amenazados. El mundo ya no parece estar de su lado. Algo ha ocurrido, y el rol de los intelectuales y de los pol\u00edticos vinculados a esa tradici\u00f3n es comprenderlo y actuar en consecuencia. Para ello deben dejar de imaginarse como portadores de verdades ahist\u00f3ricas, y situarse en su propio contexto: el de los estados nacionales.<\/p>\n<p>El libro <em>Historia del pensamiento liberal<\/em>, de Pierre Manent, es una gran ayuda en este sentido. Ah\u00ed explica c\u00f3mo la historia del liberalismo es, estrictamente, la historia del desarrollo y expansi\u00f3n de los estados nacionales, que dominar\u00e1n el mundo en nombre de la raz\u00f3n y el comercio \u2014llevando la guerra lejos de Europa\u2014, y que ser\u00e1n luego golpeados por una segunda ola de revoluciones tendientes o bien a realizar de manera radical la promesa liberal, como en el caso del socialismo, o a terminar con esa promesa por considerarla falsa o \u201cneutralizante\u201d, como en el caso nazi o fascista. El resultado de este segundo periodo de revoluciones y sus guerras ser\u00e1, por un lado, los \u201cestados de bienestar\u201d, que reforzar\u00e1n, al mismo tiempo, la forma del Estado-naci\u00f3n \u2014y su sustento en la soberan\u00eda popular democr\u00e1tica\u2014 y el discurso sobre la tolerancia, los derechos humanos universales y el pluralismo. Y, por otro, el socialismo.<\/p>\n<p>La Guerra Fr\u00eda trajo estabilidad pol\u00edtica a las principales potencias mundiales, y el derrumbe del comunismo gener\u00f3 la ilusi\u00f3n del fin de la historia. Sin embargo, las contradicciones internas del propio orden occidental emergieron una vez que la bipolaridad pol\u00edtica desapareci\u00f3.<\/p>\n<p>En particular, el fen\u00f3meno de la globalizaci\u00f3n pone en tensi\u00f3n los dos elementos fundamentales de los estados nacionales modernos. La soberan\u00eda popular se encuentra debilitada de hecho, ya que la mayor\u00eda de los fen\u00f3menos pol\u00edticos y econ\u00f3micos relevantes de hoy tienen una dimensi\u00f3n mundial, as\u00ed como las \u00e9lites adquieren una dimensi\u00f3n trasnacional y una visi\u00f3n cosmopolita. El terrorismo se vuelve tambi\u00e9n global, dejando atr\u00e1s las guerras nacionales. El pluralismo, la tolerancia y la idea de derechos humanos universales, por otro lado, exigen incorporar los beneficios del Estado-naci\u00f3n a los extranjeros de distintas culturas que emigran hacia los pa\u00edses occidentales. El resultado es una dislocaci\u00f3n entre lo nacional-particular y lo global-universal. Por un lado, los ciudadanos pretenden defender los derechos del estado de bienestar, pero excluyendo a los extranjeros. Y, por otro, el capital utiliza las formas nacionales para evitar pagar impuestos, pero demanda una serie de bienes a los estados donde evade dichos tributos.<\/p>\n<p>La pregunta que los liberales deben hoy tratar de responder, entonces, es sobre la situaci\u00f3n de los estados nacionales en este nuevo orden global. Gray y Manent, por ejemplo, toman una decidida opci\u00f3n por defenderlos. \u00bfQu\u00e9 tienen que decir al respecto los liberales chilenos? Eso est\u00e1 por verse. Por ahora siguen jugando a la payaya \u201cval\u00f3rica\u201d, mientras el mundo se derrumba a su alrededor.<\/p>\n<p>Por Pablo Ortuzar<\/p>\n<p>Fuente: http:\/\/www.quepasa.cl\/articulo\/politica\/2018\/01\/el-desafio-de-los-liberalismos.shtml\/<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cualquiera que hable en nombre del \u201cliberalismo\u201d, vende humo. No hay tal cosa. 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